半个世纪前，计算机科学的先驱者阿兰·图灵思考过这个问题。从图灵的角度来看，我们永远无法确定机器是否拥有与人类类似的感受和体验，所以我们最好的办法就是看看机器人能否像人类一样继续进行对话(我们现在称之为图灵测试)。
考虑到人类对话的复杂性，打造一台能够进行冗长的正常口语交流的机器人是一项艰巨的任务。但如果我们能造出这样一台机器，图灵认为，我们应该把它当作一种能够思考和拥有感觉的生命来对待。
来自亚特兰大的拉比(犹太人的特别阶层，学者)和法学教授马克?戈德费德也得出了类似的结论：如果一个这个智能机器人实体拥有人类的行为，他最近写道，“我不能去随意地戳碰它来试验看它是否会流血，这样不道德。无论从道德的角度来说还是宁可谨慎行事的角度来看，我有责任把所有看起来像人类一样的实体视为人类。”
从而我们得到的显而易见的结论是，权利的赋予不应以生物学为基础，而应基于更基本的东西：人格。
它们能拥有哪些权利？
如果我们最终承认了智能机器作为一个人，那么我们有义务赋予它哪些法律权利呢?假如它能通过图灵测试，我们也许会觉得它至少应该拥有继续存在的权利。但澳大利亚墨尔本莫纳什大学的哲学家罗伯特·斯派洛认为，这仅仅是个开始。他想知道，如果一台机器的“头脑”比人类的“头脑”还要聪明，那么会发生什么呢?在最近的一篇文章中，他写道：“的确，杀死一台能够通过图灵测试的机器与杀死一个成年人类一样，不仅是错误的，而且根据机器所能帮助我们的能力，它甚至可能错上加错。”
也许这从纯粹逻辑的角度来说是有意义的。但西雅图华盛顿大学的机器人技术和网络法律专家瑞安·卡罗表示，我们的法律不太可能改变这种状况。“我们的法律体系反映了我们对于这类问题都是通过基本生物学决定的，”他说。如果有一天我们发明了某种人工智能，“它将打破一切传统的法律，就像我们今天所理解的那样。”
对于安德鲁来说，关键问题在于如何让该实体赋予权力来让自己的利益得到认可。当然，我们要确定它们的兴趣是什么，这可能是件棘手的事。就像来自某个国家的人很难理解来自不同文化国度的人的欲望一样。她表示，作为人类，当我们真正认识到某件事的时候，我们至少有义务和判断去做正确的事。“如果我们意识到某件实体实际上是‘某人’，那么我们就必须切身考虑他们的利益。”
也许现在对于我们来说不难去想象一下他们未来会持续存在的兴趣，而在这种情况下，我们可能需要三思而后行。
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